کد مطلب:99396 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116

[صفحه 145]

الشرح: قد اختلف المفسرون فی تاویل هاتین الایتین، فقال قوم: المعنی انكم قطعتم ایام عمركم فی التكاثر بالاموال و الاولاد، حتی اتاكم الموت، فكنی عن حلول الموت بهم بزیاره المقابر. و قال قوم: بل كانوا یتفاخرون بانفسهم، و تعدی ذلك الی ان تفاخروا باسلافهم الاموات، فقالوا: منا فلان و فلان- لقوم كانوا و انقرضوا. و هذا هو التفسیر الذی یدل علیه كلام امیرالمومنین (ع)، قال: (یا له مراما!) منصوب علی التمییز. ما ابعده! ای لافخر فی ذلك، و طلب الفخر من هذا الباب بعید، و انما الفخر بتقوی الله و طاعته. و زورا ما اغفله! اشاره الی القوم الذین افتخروا، جعلهم بتذكر الاموات السالفین كالزائرین لقبورهم. و الزور: اسم للواحد و الجمع، كالخصم و الضیف. قال: ما اغفلهم عما یراد منهم! لانهم تركوا العباده و الطاعه، و صرموا الاوقات بالمفاخره بالموتی. ثم قال: (و خطرا ما افظعه!) اشاره الی الموت ای: ما اشده! فظع الشی ء بالضم، فهو فظیع، ای شدید شنیع مجاوز للمقدار. قوله: (لقد استخلوا منهم ای مدكر)، قال الراوندی: ای وجدوا موضع التذكر خالیا من الفائده، و هذا غیر صحیح، و كیف یقول ذلك و قد قال: (و خطرا ما افظعه!) و هل یكون امر اعظم تذكی

را من الاعتبار بالموتی! و الصحیح انه اراد ب(استخلوا) ذكر من خلا من آبائهم، ای من مضی، یقال: هذا الامر من الامور الخالیه، و هذا القرن من القرون الخالیه، ای الماضیه. و استخلی فلان فی حدیثه، ای حدث عن امور خالیه، و المعنی انه استعظم ما یوجبه حدیثهم عما خلا و عمن خلا من اسلافهم و آثار اسلافهم من التذكیر، فقال: ای مدكر و واعظ فی ذلك! و روی ای مذكر بمعنی المصدر، كالمعتقد بمعنی الاعتقاد، و المعتبر بمعنی الاعتبار. (و تناوشوهم من مكان بعید) ای تناولوهم، و المراد ذكروهم و تحدثوا عنهم، فكانهم تناولوهم، و هذه اللفظه من الفاظ القرآن العزیز: (و قالوا آمنا به و انی لهم التناوش من مكان بعید)، و انی لهم تناول الایمان حینئذ بعد فوات الامر! الشرح: (یرتجعون منهم اجسادا)، ای یذكرون آبائهم، فكانهم ردوهم الی الدنیا، و ارتجعوهم من القبور. و خوت: خلت. قال: و هولاء الموتی احق بان یكونوا عبره و عظه من ان یكونوا فخرا و شرفا، و المفتخرون بهم اولی بالهبوط الی جانب الذله منهم بالقیام مقام العز. و تقول: هذا احجی من فلان، ای اولی و اجدر. و الجناب: الفناء. ثم قال: (لقد نظروا الیهم بابصار العشوه)، ای لم ینظروا النظر المفضی الی الرویه، لان

ابصارهم ذات عشوه، و هو مرض فی العین ینقص به الابصار، و فی عین فلان عشاء و عشوه بمعنی، و منه قیل لكل امر ملتبس یركبه الراكب علی غیر بیان امر عشوه، و منه اوطاتنی عشوه، و یجوز بالضم و الفتح. قال: (و ضربوا بهم فی غمره جهاله)، ای و ضربوا من ذكر هولاء الموتی فی بحر جهل. و الضرب ها هنا: استعاره، او یكون من الضرب بمعنی السیر، كقوله تعالی: (و اذا ضربتم فی الارض)، ای خاضوا و سبحوا من ذكرهم فی غمره جهاله، و كل هذا یرجع الی معنی واحد، و هو تسفیه رای المفتخرین بالموتی، و القاطعین الوقت بالتكاثر بهم، اعراضا عما یجب انفاقه من العمر فی الطاعه و العباده. ثم قال: (لو سالوا عنهم دیارهم التی خلت منهم)، و یمكن ان یرید بالدیار و الربوع القبور، (لقالت ذهبوا فی الارض ضلالا)، ای هالكین، و منه قوله تعالی: (و قالوا ائذا ضللنا فی الارض ائنا لفی خلق جدید). و ذهبتم فی اعقابهم: ای بعدهم (جهالا)، لغفلتكم و غروركم. قوله (ع): (تطئون فی هامهم)، اخذ هذا المعنی ابوالعلاء المعری فقال: خفف الوطء ما اظن ادیم ارض الا من هذه الاجساد رب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحك من تزاحم الاضداد و دفین علی بقایا دفین من عهود الاباء و الاجداد صاح هذی قبو

رنا تملا الار ض فاین القبور من عهد عاد سر ان اسطعت فی الهواء رویدا لا اختیالا علی رفات العباد. قوله: (و تستنبتون فی اجسادهم)، ای تزرعون النبات فی اجسادهم، و ذلك لان ادیم الارض الظاهر اذا كان من ابدان الموتی، فالزرع لا محاله یكون نابتا فی الاجزاء الترابیه التی هی ابدان الحیوانات. و روی: (و تستثبتون)، بالثاء، ای و تنصبون الاشیاء الثابته كالعمد و الاساطین للاوطان فی اجساد الموتی. ثم قال: (و ترتعون فیما لفظوا)، لفظت الشی ء بالفتح: رمیته من فمی، الفظه بالكسر، و یجوز ان یرید بذلك انكم تاكلون ما خلفوه و تركوه. و یجوز ان یرید انكم تاكلون الفواكه التی تنبت فی اجزاء ترابیه خالطها الصدید الجاری من افواههم. ثم قال: (و تسكنون فیما خربوا)، ای تسكنون فی المساكن التی لم یعمروها بالذكر و العباده، فكانهم اخربوها فی المعنی، ثم سكنتم انتم فیها بعدهم. و یجوز ان یرید ان كل دار عامره قد كانت من قبل خربه، و انما اخربها قوم بادوا و ماتوا، فاذن لا ساكن منا فی عماره الا و یصدق علیه انه ساكن فیما قد كان خرابا من قبل، و الذین اخربوه الان موتی. و یجوز ان یرید بقوله: (و تسكنون فیما خربوا)، و تسكنون فی دور فارقوها و اخلوها فاطلق علی

الخلو، و الفراغ لفظ (الخراب) مجازا. قوله: (و انما الایام بینكم و بینهم بواك و نوائح علیكم)، یرید ان الایام و اللیالی تشیع رائحا الی المقابر و تبكی و تنوح علی الباقین الذین سیلتحقون به عن قریب. قوله: (اولئكم سلف غایتكم)، السلف: المتقدمون. و الغایه: الحد الذی ینتهی الیه. اما حسیا او معنویا، و المراد هاهنا الموت. و الفرط: القوم یسبقون الحی الی المنهل. و مقاوم العز: دعائمه، جمع مقوم، و اصلها الخشبه التی یمسكها الحراث. و حلبات الفخر: جمع حلبه، و هی الخیل تجمع للسباق. و السوق، بفتح الواو: جمع سوقه، و هو من دون الملك. الشرح: هذا موضع المثل: (ملعا یا ظلیم و الا فالتخویه)، من اراد ان یعظ و یخوف، و یقرع صفاه القلب، و یعرف الناس قدر الدنیا و تصرفها باهلها، فلیات بمثل هذه الموعظه فی مثل هذا الكلام الفصیح و الا فلیمسك، فان السكوت استر، و العی خیر من منطق یفضح صاحبه. و من تامل هذا الفصل، علم صدق معاویه فی قوله فیه: (و الله ما سن الفصاحه لقریش غیره). و ینبغی لو اجتمع فصحاء العرب قاطبه فی مجلس، و تلی علیهم ان یسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدی بن الرقاع: قلم اصاب من الدواه مدادها. فلما قیل لهم فی ذلك، قالوا: انا نعرف م

واضع السجود فی الشعر، كما تعرفون مواضع السجود فی القرآن. و انی لاطیل التعجب من رجل یخطب فی الحرب بكلام یدل علی ان طبعه مناسب لطباع الاسود و النمور و امثالهما من السباع الضاریه، ثم یخطب فی ذلك الموقف بعینه، اذا اراد الموعظه بكلام یدل علی ان طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسی المسوح الذین لم یاكلوا لحما، و لم یریقوا دما، فتاره یكون فی صوره بسطام بن قیس الشیبانی و عتیبه بن الحارث الیربوعی، و عامر بن الطفیل العامری، و تاره یكون فی صوره سقراط الحبر الیونانی، و یوحنا المعمدان الاسرائیلی، و المسیح بن مریم الالهی. و اقسم بمن تقسم الامم كلها به، لقد قرات هذه الخطبه منذ خمسین سنه و الی الان اكثر من الف مره، ما قراتها قط الا و احدثت عندی روعه و خوفا و عظه، و اثرت فی قلبی وجیبا، و فی اعضائی رعده، و لاتاملتها الا و ذكرت الموتی من اهلی و اقاربی، و ارباب ودی، و خیلت فی نفسی انی انا ذلك الشخص الذی وصف (ع) حاله. و كم قد قال الواعظون و الخطباء و الفصحاء فی هذا المعنی! و كم وقفت علی ما قالوه و تكرر وقوفی علیه! فم اجد لشی ء منه مثل تاثیر هذا الكلام فی نفسی، فاما ان یكون ذلك لعقیدتی فی قائله، او كانت نیه القائل صالحه، و یقینه كان ثاب

تا، و اخلاصه كان محضا خالصا، فكان تاثیر قوله فی النفوس اعظم، و سریان موعظته فی القلوب ابلغ. ثم نعود الی تفسیر الفصل: فالبرزخ: الحاجز بین الشیئین، و البرزخ ما بین الدنیا و الاخره من وقت الموت الی البعث، فیجوز ان یكون البرزخ فی هذا الموضع القبر، لانه حاجز بین المیت و بین اهل الدنیا، كالحائط المبنی بین اثنین، فانه برزخ بینهما، و یجوز ان یرید به الوقت الذی بین حال الموت الی حال النشور، و الاول اقرب الی مراده (ع)، لانه قال: (فی بطون البرزخ) و لفظه (البطون) تدل علی التفسیر الاول. و لفظتا (اكلت الارض من لحومهم و شربت من دمائهم) مستعارتان. و الفجوات: جمع فجوه و هی الفرجه المتسعه بین الشیئین، قال سبحانه: (و هم فی فجوه منه)، و قد تفاجی الشی ء، اذا صارت له فجوه. و جمادا لاینمون، ای خرجوا عن صوره الحیوانیه الی صوره الجماد الذی لاینمی و لا یزید. و یروی: (لاینمون) بتشدید المیم، من النمیمه و هی الهمس و الحركه، و منه قولهم: اسكت الله نامته، فی قول من شدد و لم یهمز. و ضمارا، یقال لكل ما لایرجی من الدین و الوعد، و كل ما لاتكون منه علی ثقه: ضمار. ثم ذكر ان الاهوال الحادثه فی الدنیا لاتفزعهم، و ان تنكر الاحوال بهم و باهل الدنیا

لایحزنهم. و یروی (تحزنهم) علی ان الماضی رباعی. و مثله قوله: (لایحفلون بالرواجف) ای لایكترثون بالزلازل. قوله: (و لایاذنون للقواصف) ای لایسمعون الاصوات الشدیده، اذنت لكذا، ای سمعته. و جمع الغائب غیب و غیب، و كلاهما مروی هاهنا، و اراد انهم شهود فی الصوره، و غیر حاضرین فی المعنی. و الاف، علی فعال: جمع آلف، كالطراق جمع طارق، و السمار: جمع سامر، و الكفار جمع كافر. ثم ذكر انه لم تعم اخبارهم، ای لم تستبهم اخبارهم و تنقطع عن بعد عهد بهم، و لا عن بعد منزل لهم، و انما سقوا كاس المنون التی اخرستهم بعد النطق، و اصمتهم بعد السمع، و اسكنتهم بعد الحركه. و قوله: (و بالسمع صمما)، ای لم یسمعوا فیها نداء المنادی، و لا نوح النائح، او لم یسمع فی قبورهم صوت منهم. قوله: (فكانهم فی ارتجال الصفه)، ای اذا وصفهم الواصف مرتجلا غیر مترو فی الصفه، و لا متهی ء للقول. قال: كانهم صرعی سبات)، و هو نوم، لانه لا فرق فی الصوره بین المیت حال موته و النائم المسبوت.

[صفحه 155]

ثم وصفهم بانهم جیران الا انهم لا موانسه بینهم كجیران الدنیا، و انهم احباء الا انهم لا یتزاورون كالاحباب من اهل الدنیا. و قوله (احباء) جمع حبیب، كخلیل و اخلاء، و صدیق و اصدقاء. ثم ذكر ان عرا التعارف قد بلیت منهم و انقطعت بینهم اسباب الاخاء، و هذه كلها استعارات لطیفه مستحسنه. ثم وصفهم بصفه اخری، فقال: كل واحد منهم موصوف بالوحده، و هم مع ذلك مجتمعون، بخلاف الاحیاء الذین اذا انضم بعضهم الی بعض انتفی عنه وصف الوحده. ثم قال: (و بجانب الهجر و هم اخلاء) ای و كل منهم فی جانب الهجر و هم مع ذلك اهل خله و موده، ای كانوا كذلك. و هذا كله من باب الصناعه المعنویه، و المجاز الرشیق. ثم قال: انهم لایعرفون للنهار لیلا و لا للیل نهارا، و ذلك لان الواحد من البشر اذا مات نهارا لم یعرف لذلك النهار لیلا ابدا، و ان مات لیلا لم یعرف لذلك اللیل صباحا ابدا. و قال الشاعر: لا بد من یوم بلا لیله او لیله تاتی بلا یوم. و لیس المراد بقوله: (ای الجدیدین ظعنوا فیه كان علیهم سرمدا) انهم و هم موتی یشعرون بالوقت الذی ماتوا فیه و لایشعرون بما یتعقبه من الاوقات، بل المراد ان صوره ذلك الوقت لو بقیت عندهم لبقیت ابدا من غیر ان یزیلها و

قت آخر یطرا علیها. و یجوز ان یفسر علی مذهب من قال ببقاء الانفس، فیقال: ان النفس التی تفارق لیلا تبقی الصوره اللیلیه و الظلمه حاصله عندها ابدا لاتزول بطرآن نهار علیها، لانها قد فارقت الحواس، فلا سبیل لها الی ان یرتسم فیها شی ء من المحسوسات بعد المفارقه، و انما حصل ما حصل من غیر زیاده علیه، و كذلك الانفس التی تفارق نهارا. (بعض الاشعار و الحكایات فی وصف القبور و الموتی) و اعلم ان الناس قد قالوا فی حال الموتی فاكثروا، فمن ذلك قول الرضی ابی الحسن رحمه الله تعالی: اعزز علی بان نزلت بمنزل متشابه الامجاد بالاوغاد! فی عصبه جنبوا الی آجالهم و الدهر یعجلهم عن الارواد ضربوا بمدرجه الفناء قبابهم من غیر اطناب و لا اعماد ركب اناخوا لایرجی منهم قصد لاتهام و لا انجاد كرهوا النزول فانزلتهم وقعه للدهر باركه بكل مفاد فتهافتوا عن رحل كل مذلل و تطاوحوا عن سرج كل جواد بادون فی صور الجمیع و انهم متفردون تفرد الاحاد. قوله: (بادون فی صور الجمیع) ماخوذ من قول امیرالمومنین (ع): (فكلهم وحید و هم جمیع). و قال ایضا: و لقد حفظت له فاین حفاظه و لقد وفیت له فاین وفاوه؟ الدعاء فلم یجبه قطیعه ام ضل عنه من

البعاد دعاوه هیهات اصبح سمعه و عیانه فی الترب قد حجبتها اقذاوه یمسی و لین مهاده حصباوه فیه و مونس لیله ظلماوه قد قلبت اعیانه و تنكرت اعلامه، و تكسفت اضواوه مغف و لیس للذه اغفاوه، مغض و لیس لفكره اغضاوه وجه كلمع البرق غاض و میضه قلب كصدر العضب فل مضاوه حكم البلی فیه فلو تلقی به اعدائه لرتی له اعداوه. و قال ابوالعلاء: استغفر الله ما عندی لكم خبر و ما خطابی الا معشرا قبروا اصبحتم فی البلی غبرا ملابسكم من الهباء، فاین البرد و القطر كنتم علی كل خطب فادح صبرا فهل شعرتم، و قد جادتكم الصبر! و ما دری یوم احد بالذین ثووا فیه، و لا یوم بدر انهم نصروا. و قال ابوعارم الكلابی: اجازعه ردینه ان اتاها نعیی ام یكون لها اصطبار! اذا ما اهل قبری و دعونی و راحوا و الاكف بها غبار و غودر اعظمی فی لحد قبر تراوحه الجنائب و القطار تهب الریح فوق محط قبری و یرعی حوله اللهق النوار مقیم لا یكلمه صدیق بقبر، لا ازور و لا ازار فذاك النای لا الهجران حولا و حولا ثم تجتمع الدیار! مر الاسكندر بمدینه قد ملكها سبعه املاك من بیت واحد و بادوا، فسال: هل بقی من نسلهم احد؟ قالوا: بقی واحد

، و هو یلزم المقابر، فدعا به فساله: لم تلزم المقابر؟ قال: اردت ان امیز عظام الملوك من عظام عبیدهم، فوجدتها سواء، قال: هل لك ان تلزمنی حتی انیلك بغیتك؟ قال: لو علمت انك تقدر علی ذلك للزمتك. قال: و ما بغیتك؟ قال: حیاه لا موت معها، قال: لن اقدر علی ذلك، قال: فدعنی اطلبه ممن یقدر علیه. قال النبی (ص): (ما رایت منظرا الا و القبر افظع منه). و قال (ص): (القبر اول منزل من منازل الاخره، فمن نجا منه فما بعده ایسر، و من لم ینج فما بعده شر له). مر عبدالله بن عمر رضی الله عنه بمقبره فصلی فیها ركعتین، و قال: ذكرت اهل القبور و انه حیل بینهم و بین هذا، فاحببت ان اتقرب بهما الی الله. فان قلت: ما معنی قوله (ع) (و بجانب الهجر)؟ و ای فائده فی لفظه (جانب) فی هذا الموضع؟ قلت: لانهم یقولون: فلان فی جانب الهجر، و فی جانب القطیعه، و لایقولون: (فی جانب الوصل)، و فی (جانب المصافاه)، و ذلك ان لفظه (جنب) فی الاصل موضوعه للمباعده، و منه قولهم: (الجار الجنب)، و هو جارك من قوم غرباء. یقال: جنبت الرجل، و اجنبته، و تجنبته، و تجانبته، كله بمعنی، و رجل اجنبی، و اجنب، و جنب، و جانب، كله بمعنی. قوله (ع): (شاهدوا من اخطار دارهم)، المعنی انه شاهد ا

لمتقون من آثار الرحمه و اماراتها، و شاهد المجرمون من آثار النقمه و اماراتها عند الموت، و الحصول فی القبر اعظم مما كانوا یسمعون و یظنون ایام كونهم فی الدنیا. ثم قال: (فكلا الغایتین مدت لهم)، المعنی مدت الغایتان: غایه الشقی منهم و غایه السعید. الی مبائه، ای الی منزل یعظم حاله عن ان یبلغه خوف خائف، او رجاء راج، و تلك المبائه هی النار او الجنه، و تقول: قد استباء الرجل ای اتخذ مبائه، و ابات الابل، رددتها الی مبائتها، و هی معاطنها. ثم قال: (فلو كانوا ینطقون بها لعیوا)، بتشدید الیاء، قال الشاعر: عیوا بامرهم كما عیت ببیضتها الحمامه جعلت لها عودین من نشم و آخر من ثمامه. و روی (لعیوا) بالتخفیف، كما تقول: (حیوا) قالوا: ذهبت الیاء الثانیه لالتقاء الساكنین لان الواو ساكنه، و ضمت الیاء الاولی لاجل الواو، قال الشاعر: و كنا حسبناهم فوارس كهمس حیوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا. قوله: (لقد رجعت فیهم) یقال: رجع البصر نفسه، و رجع زید بصره، یتعدی و لایتعدی، یقول: تكلموا معنی لا صوره، فادركت حالهم بالابصار و الاسماع العقلیه لا الحسیه. و كلحت الوجوه كلوحا و كلاحا، و هو تكشر فی عبوس. و النواضر: النواعم، و النضره: الحسن و

الرونق. و خوت الاجساد النواعم: خلت من دمها و رطوبتها و حشوتها. و یجوز ان یكون خوت ای سقطت. قال تعالی: (فهی خاویه علی عروشها)، و الاهدام: جمع هدم، و هو الثوب البالی، قال اوس. و ذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا. و تكائدنا: شق علینا، و منه: عقبه كوود. و یجوز تكادنا، جائت هذه الكلمه فی اخوات لها (تفعل و تفاعل) بمعنی، و مثله تعهد الضیعه، و تعاهدها. و یقال: قوله: (و توارثنا الوحشه). كانه لما مات الاب فاستوحش اهله منه، ثم مات الابن فاستوحش منه اهله ایضا، صار كان الابن ورث تلك الوحشه من ابیه كما تورث الاموال، و هذا من باب الاستعاره. قوله: (و تهدمت علینا الربوع)، یقال: تهدم فلان علی فلان غضبا، اذا اشتد غضبه، و یجوز ان یكون تهدمت ای تساقطت. و روی و تهكمت بالكاف، و هو كقولك: (تهدمت) بالتفسیرین جمیعا، و یعنی بالربوع الصموت، القبور، و جعلها صموتا لانه لانطق فیها، كما تقول: لیل قائم و نهار صائم، ای یقام و یصام فیهما، و هذا كله علی طریق الهز و التحریك و اخراج الكلام فی معرض غیر المعرض المعهود، جعلهم لو كانوا ناطقین مخبرین عن انفسهم (لاتوا) بما وصفه من احوالهم. و ورد فی الحدیث ان عمر حضر جنازه رجل، فلما دفن قا

ل لاصحابه: قفوا، ثم ضرب فامعن فی القبور، و استبطاه الناس جدا ثم رجع و قد احمرت عیناه، و انتفخت اوداجه، فقیل: ابطات یا امیرالمومنین، فما الذی حبسك؟ قال: اتیت قبور الاحبه، فسلمت فلم یردوا علی السلام، فلما ذهبت اقفی نادانی التراب، فقال: الا تسالنی یا عمر ما فعلت بالیدین؟ قلت: ما فعلت بهما؟ قال: قطعت الكفین، من الرسغین، و قطعت الرسغین من الذراعین، و قطعت الذراعین من المرفقین، و قطعت المرفقین من العضدین، و قطعت العضدین من المنكبین، و قطعت المنكبین من الكتفین، فلما ذهبت اقفی نادانی التراب، فقال: الا تسالنی یا عمر ما فعلت بالابدان و الرجلین؟ قلت: ما فعلت؟ قال: قطعت الكتفین من الجنبین، و قطعت الجنبین من الصلب، و قطعت الصلب من الوركین، و قطعت الوركین من الفخذین، و قطعت الفخذین من الركبتین، و قطعت الركبتین من الساقین، و قطعت الساقین من القدمین، فلما ذهبت اقفی نادانی التراب، فقال: یا عمر، علیك باكفان لاتبلی؟ فقلت: و ما اكفان لاتبلی، قال: تقوی الله، و العمل بطاعته. و هذا من الباب الذی نحن بصدده، نسب الاقوال المذكوره الی التراب و هو جماد، و لم یكن ذلك، و لكنه اعتبر فانقدحت فی نفسه هذه المواعظ الحكمیه، فافرغها فی قالب الح

كایه، و رتبها علی قانون المساله و الاجابه، و اضافها الی جماد موات، لانه اهز لسامعها الی تدبرها، و لو قال: نظرت فاعتبرت فی حال الموتی، فوجدت التراب قد قطع كذا من كذا لم تبلغ عظته المبلغ الذی بلغته حیث اودعها فی الصوره التی اخترعها. قوله (ع): (فلو مثلتهم بعقلك، او كشف عنهم محجوب الغطاء لك) الی آخر جواب (لو). هذا الكلام اخذه ابن نباته بعینه فقال: فلو كشفتم عنهم اغطیه الاجداث، بعد لیلتین او ثلاث، لوجدتم الاحداق علی الخدود سائله، و الالوان من ضیق اللحود حائله، و هوام الارض فی نواعم الابدان جائله، و الرووس الموسده علی الایمان زائله، ینكرها من كان لها عارفا، و یفر عنها من لم یزل لها آلفا. قوله (ع): (ارتسخت اسماعهم) لیس معناه ثبتت كما زعمه الراوندی، لانها لم تثبت و انما ثبتت، الهوام فیها، بل الصحیح انه من رسخ الغدیر اذا نش ماوه و نضب، و یقال: قد ارتسخت الارض بالمطر اذا ابتلعته حتی یلتقی الثریان. و استكت، ای ضاقت و انسدت، قال النابغه: و نبئت خیر الناس انك لمتنی و تلك التی تستك منها المسامع قوله: (و اكتحلت ابصارهم بالتراب فخسفت)، ای غارت و ذهبت فی الراس. و اخذ المتنبی قوله: (و اكتحلت ابصارهم بالتراب)، فقال: یدفن

بعظنا بعضا و یمشی اواخرنا علی هام الاوالی و كم عین مقبله النواحی كحیل بالجنادل و الرمال! و مغض كان لایغضی لخطب و بال كان یفكر فی الهزال. و ذلاقه الالسن: حدتها، ذلق اللسان و السنان یذلق ذلقا، ای ذرب، فهو ذلق، و اذلق. و همدت، بالفتح: سكنت و خمدت. و عاث: افسد. و قوله: (جدید بلی)، من فن البدیع، لان الجده ضد البلی، و قد اخذ الشاعر هذه اللفظه فقال: یا دار غادرنی جدید بلاك رث الجدید فهل رثیث لذاك! و سمجها: قبح صورتها، و قد سمج الشی ء بالضم فهو سمج، بالسكون، ثم ضخم فهو ضخم، و یجوز: فهو سمج، بالكسر، مثل خشن فهو خشن. قوله: (و سهل طرق الافه الیها)، و ذلك انه اذا استولی العنصر التر ابی علی الاعضاء، قوی استعدادها، للاستحاله من صورتها الاولی الی غیرها. و مستسلمات، ای منقاده طائعه غیر عاصیه، فلیس لها اید تدفع عنها، و لا لها قلوب تجزع و تحزن لما نزل بها. و الاشجان: جمع شجن، و هو الحزن. و الاقذاء: جمع قذی، و هو ما یسقط فی العین فیوذیها. قوله: (صفه حال لاتنتقل)، ای لاتنتقل الی حسن و صلاح، و لیس یرید: لاتنتقل مطلقا، لانها تنتقل الی فساد و اضمحلال.

[صفحه 164]

و رجل عزیز، ای حدث، و عزیز الجسد، ای طری، و انیق اللون: معجب اللون. و غذی ترف: قذ غذی بالترف، و هو التنعم المطغی. و ربیب شرف، ای قد ربی فی الشرف و العز. و یقال: رب فلان ولده یربه ربا، و رباه یربیه تربیه. و یتعلل بالسرور: یتلهی به عن غیره. و یفزع الی السلوه: یلتجی ء الیها. و ضنا، ای بخلا. و غضاره العیش: نعیمه و لینه. و شحاحه، ای بخلا، شححت بالكسر اشح. و شححت ایضا بالفتح، اشح و اشح، بالضم و الكسر، شحا و شحاحه. و رجل شحیح و شحاح بالفتح. و قوم شحاح و اشحه. یضحك الی الدنیا و تضحك الیه، كنایه عن الفرح بالعمر و العیشه، و كذا كل واحد منهما یضحك الی صاحبه لشده الصفاء، كان الدنیا تحبه و هو یحبها. و عیش غفول: قد غفل عن صاحبه، فهو مستغرق فی العیش لم ینتبه له الدهر، فیكدر علیه وقته، قال الشاعر: و كان المرء فی غفلات عیش كان الدهر عنها فی وثاق و قال اخر: الا ان احلی العیش ما سمحت به صروف اللیالی و الحوادث نوم قوله: (اذ وطی ء الدهر به حسكه)، ای اذ اوطاه الدهر حسكه. و الهاء فی (حسكه) ترجع الی الدهر، عدی الفعل بحرف الجر، كما تقول: قام زید بعمرو، ای اقامه. و قواه: جمع قوه و هی المره من مرائر الحبل. و هذا ا

لكلام استعاره. و من كثب: من قرب. و البث: الحزن. و البث ایضا: الامر الباطن الدخیل. و نجی الهم: ما یناجیك و یسارك. و الفترات: اوائل المرض. و آنس ما كان بصحته، منصوب علی الحال. و قال الراوندی فی الشرح: هذا من باب: (اخطب ما یكون الامیر قائما). ثم ذكر ان العامل فی الحال (فترات)، قال: تقدیره: (فترات آنس ما كان). و ما ذكره الراوندی فاسد، فانه لیس هذا من باب: (اخطب ما یكون الامیر قائما)، لان ذلك حال سد مسد خبر المبتدا، و لیس هاهنا مبتدا. و ایضا فلیس العامل فی الحال (فترات) و لا(فتر)، بل العامل: (تولدت). و القار: البارد. فان قلت: لم قال: (تسكین الحار بالقار، و تحریك البارد بالحار)؟ و لای معنی جعل الاول التسكین و الثانی التحریك؟ قلت: لان من شان الحراره التهییج و التثویر، فاستعمل فی قهرها بالبارد لفظه (التسكین)، و من شان البروده التخدیر و التجمید، فاستعمل فی قهرها بالحار لفظه (التحریك). قوله: (و لااعتدل بممازج لتلك الطبائع الا امد منها كل ذات داء)، ای و لااستعمل دواء مفردا معتدل المزاج او مركبا كذلك الا و امد كل طبیعه منها ذات مرض بمرض زائد علی الاول. و ینبغی ان یكون قوله: (و لااعتدل بممازج)، ای و لا رام الاعتدال لممتزج

، لانه لو حصل له الا عتدال لكان قد بری ء من مرضه، فسمی محاوله الاعتدال اعتدالا، لانه بالاستدلال المعتدلات قد تهیا للاعتدال، فكان قد اعتدل بالقوه. و ینبغی ایضا ان یكون قد حذف مفعول (امد)، و تقدیره (بمرض) كما قدرناه نحن، و حذف المفعولات كثیر واسع. قوله: (حتی فتر معلله)، لان معللی المرض فی اوائل المرض یكون عندهم نشاط، لانهم یرجون البرء، فاذا راوا امارات الهلاك فترت همتهم. قوله: (و ذهل ممرضه)، ذهل بالفتح، و هذا كالاول، لان الممرض اذا اعیا علیه المرض، و انسدت علیه ابواب التدبیر یذهل. قوله: (و تعایا اهله بصفه دائه)، ای تعاطوا العی و تساكتوا اذا سئلوا عنه، و هذه عاده اهل المریض المثقل، یجمجمون اذا سئلوا عن حاله. قوله: (و تنازعوا دونه شجی خبر یكتمونه)، ای تخاصموا فی خبر ذی شجی، ای خبر ذی غصه یتنازعونه و هم حول المریض سترا دونه، و هو لایعلم بنجواهم، و بما یفیضون فیه من امره. فقائل منهم: هو لمابه، ای قد اشفی علی الموت. و آخر یمنیهم ایاب عافیته، ای عودها، آب فلان الی اهله، ای عاد. و آخر یقول: قد راینا مثل هذا، و من بلغ الی اعظم من هذا ثم عوفی، فیمنی اهله عود عافیته. و آخر یصبر اهله علی فقده، و یذكر فضیله الصبر، و ینهاه

م عن الجزع، و یروی لهم اخبار الماضین. و اسی اهلیهم، و الاسی: جمع اسوه، و هو ما یتاسی به الانسان. قالت الخنساء: و ما یبكون مثل اخی و لكن اسلی النفس عنه بالتاسی. قوله: (علی جناح من فراق الدنیا)، ای سرعان ما یفارقها، لان من كان علی جناح طائر، فاوشك به ان یسقط! قوله: (اذ عرض له عارض) یعنی الموت. و من غصصه: جمع غصه. و هو ما یعترض مجری الانفاس. و یقال: ان كل میت من الحیوان لایموت الا خنقا، و ذلك لانه من النفس یدخل، فلا یخرج عوضه، او یخرج فلا یدخل عوضه، و یلزم من ذلك الاختناق، لان الرئه لاتبقی حینئذ مروحه للقلب، و اذا لم تروحه اختنق. قوله: (فتحیرت نوافذ فطنته)، ای تلك الفطنه النافذه الثاقبه تحیرت عند الموت، و تبلدت. قوله: (و یبست رطوبه لسانه)، لان الرطوبه اللعابیه التی بها یكون الذوق تنشف حینئذ، و یبطل الاحساس باللسان تبعا لسقوط القوه. قوله: (فكم من مهم من جوابه عرفه فعی عن رده!) نحو ان یكون له مال مدفون یسال عنه حال ما یكون محتضرا، فیحاول ان یعرف اهله به فلا یستطیع، و یعجز عن رد جوابهم، و قد راینا من عجز عن الكلام فاشار اشاره فهموا معناها، و هی الدواه و الكاغذ، فلما حضر ذلك اخذ القلم و كتب فی الكاغذ ما لم یفهم

، و یده ترعد. ثم مات. قوله: (و دعاء مولم لقلبه سمعه فتصام عنه)، اظهر الصمم، لانه حیله له. ثم وصف ذلك الدعاء فقال: (من كبیر كان یعظمه)، نحو صراخ الوالد علی الولد و الولد یسمع و لایستطیع الكلام. (و صغیر كان یرحمه)، نحو صراخ الولد علی الوالد، و هو یسمع و لا قدره له علی جوابه. ثم ذكر غمرات الدنیا فقال: انها افظع من ان تحیط الصفات بها. و تستغرقها، ای تاتی علی كنهها، و تعبر عن حقائقها. قوله: (او تعتدل علی عقول اهل الدنیا)، هذا كلام لطیف فصیح غامض، و معناه ان غمرات الموت و اهواله عظیمه جدا لا تستقیم علی العقول و لاتقبلها اذا شرحت لها و وصفت كما هی علی الحقیقه، بل تنبو عنها، و لانصدق بما یقال فیها، فعبر عن عدم استقامتها علی العقول بقوله: (او یعتدل)، كانه جعلها كالشی ء المعوج عند العقل، فهو غیر مصدق به. (ایراد اشعار و حكایات فی وصف الموت و احوال الموتی) و مما یناسب ما ذكر، من حال الانسان قول الشاعر: بینا الفتی مرح الخطا فرحا بما یسعی له اذ قیل قد مرض الفتی اذ قیل بات بلیله ما نامها اذ قیل اصبح مثقلا ما یرتجی اذ قیل امسی شاخصا و موجها اذ قیل فارقهم و حل به الردی و قال ابوالنجم العجلی: و المرء كالحال

م فی المنام یقول انی مدرك امامی فی قابل ما فاتنی فی العام و المرء یدنیه الی الحمام مر اللیالی السود و الایام ان الفتی یصبح للاسقام كالغرض المنصوب للسهام اخطا رام، و اصاب رام و قال عمران بن حطان: افی كل عام مرضه ثم نقهه و ینعی، و لاینعی، متی ذا؟ الی متی! و لابد من یوم یجی ء و لیله یسوقان حتفا راح نحوك او غدا و جاء فی الحدیث ان رسول الله (ص) مر بمقبره فنادی: یا اهل القبور الموحشه، و الربوع المعطله، الا اخبركم بما حدث بعدكم؟ تزوج نساوكم، و تبوئت مساكنكم، و قسمت اموالكم. هل انتم مخبرون بما عاینتم! ثم قال: الا انهم لو اذن لهم فی الجواب لقالوا: وجدنا خیر الزاد التقوی. و نظر الحسن الی رجل یجود بنفسه فقال: ان امرا هذا آخره، لجدیر ان یزهد فی اوله، و ان امرا هذا اوله لجدیر ان یخاف آخره. و قال عبده بن الطبیب- و یعجبنی قوله علی الحال التی كان علیها، فانه كان اسود لصا من لصوص بنی سعد بن زید مناه بن تمیم-: و لقد علمت بان قصری حفره غبراء یحملنی الیها شرجع فبكی بناتی شجوهن و زوجتی و الاقربون الی، ثم تصدعوا و تركت فی غبراء یكره وردها تسفی علی الریح ثم اودع ان الحوادث یخترمن و انما عمر

الفتی فی اهله مستودع و نظیر هذه الابیات فی رویها و عروضها قول متمم بن نویره الیربوعی: و لقد علمت و لامحاله اننی للحادثات، فهل ترینی اجزع! اهلكن عادا ثم آل محرق فتركنهم بلدا و ما قد جمعوا و لهن كان الحارثان كلاهما و لهن كان اخو المصانع تبع فعددت آبائی الی الثری فدعوتهم فعلمت ان لم یسمعوا ذهبوا فلم ادركهم ودعتهم غول اتوها و الطریق المهیع لابد من تلف مصیب فانتظر ابارض قومك ام باخری تصرع! و لیاتین علیك یوم مره یبكی علیك مقنعا لاتسمع لما فتح خالد بن الولید عین التمر، سال عن الحرقه بنت النعمان بن المنذر، فدل علیها، فاتاها- و كانت عمیاء- فسالها عن حالها، فقالت: لقد طلعت علینا الشمس ما شی ء یدب تحت الخورنق الا تحت ایدینا، ثم غربت و قد رحمنا كل من یدور به، و ما بیت دخلته حبره، الا دخلته عبره، ثم قالت: و بینا نسوس الناس و الامر امرنا اذا نحن فیه سوقه نتنصف فاف لدنیا لایدوم نعیمها تقلب تارات بنا و تصرف! فقال قائل ممن كان حول خالد: قاتل الله عدی بن زید! لكانه ینظر الیها حین یقول: ان للدهر صرعه فاحذرنها لاتبیتن قد امنت الدهورا قد یبیت الفتی معافی فیردی و لقد كان آمنا مسرورا دخ

ل عبدالله بن العباس علی عبدالملك بن مروان یوم قر، و هو علی فرش یكاد یغیب فیها، فقال: یابن عباس، انی لاحسب الیوم باردا! قال: اجل، و ان ابن هند عاش فی مثل ماتری، عشرین امیرا، و عشرین خلیفه، ثم هو ذاك علی قبره ثمامه تهتز. فیقال: ان عبدالملك ارسل الی قبر معاویه فوجد علیه ثمامه نابته. كان محمد بن عبدالله بن طاهر فی قصره ببغداد علی دجله، فاذا بحشیش علی وجه الماء فی وسطه قصبه علی راسها، رقعه فامر بها فوجد هذا: تاه الاعیرج و استولی به البطر فقل له خیر ما استعملته الحذر احسنت ظنك بالایام اذ حسنت و لم تخف سوء ما یاتی به القدر و سالمتك اللیالی فاغتررت بها و عند صفو اللیالی یحدث الكدر فلم ینتفع بنفسه ایاما. عدی بن زید: ایها الشامت المعیر بالده ر اانت المبرا الموفور ام لدیك العهد الوثیق من الایام بل انت جاهل مغرور من رایت المنون خلدن ام من ذا علیه من ان یضام خفیر! این كسری كسری الملوك انو شر وان ام این قبله سابور! و بنو الاصفر الكرام ملوك ال روم و لم یبق منهم مذكور و اخو الحضر اذ بناه و اذ دج له تجبی الیه و الخابور لم یهبه ریب المنون فباد ال ملك عنه فبابه مهجور شاده مرمرا و ج

لله كل سا فللطیر فی ذراه وكور و تبین رب الخورنق اذ اش رف یوما و للهدی تفكیر سره حاله و كثره ما یملك و البحر معرضا و السدیر فارعوی قلبه و قال فما غب طه حی الی الممات یصیر! ثم بعد الفلاح و الملك و الامه وارتهم هناك القبور ثم اضحوا كانهم ورق ج ف فالوت به الضبا و الدبور قد اتفق الناس علی ان هذه الابیات احسن ما قیل من القریض فی هذا المعنی، و ان الشعراء كلهم اخذوا منها، و احتذوا فی هذا المعنی حذوها. و قال الرضی ابوالحسن رضی الله عنه: انظر الی هذا الانام بعبره لایعجنك خلقه و رواوه فتراه كالورق النضیر تقصفت اغصانه، و تسلبت شجراوه انی تحاماه المنون، و انما خلقت مراعی للردی خضراوه ام كیف تامل فلته اجساده من ذا الزمان و حشوها ادواوه! لاتعجبن فما العجیب فناوه بید المنون، بل العجیب بقاوه انا لنعجب كیف حم حمامه عن صحه، و یغیب عنا داوه من طاح فی سبل الردی آباوه فلیسلكن طریقهم ابناوه و مومر نزلوا به فی سوقه لا شكله فیهم و لا نظراوه قد كان یفرق ظله اقرانه و یغض دون جلاله اكفاوه و محجب ضربت علیه مهابه یعشی العیون بهاوه و ضیاوه نادته من خلف الحجاب منیه امم فكان جواب

ها حوباوه شقت الیه سیوفه و رماحه و امیط عنه عبیده و اماوه لم یغنه من كان ود لو انه قبل المنون من المنون فدائه حرم علیه الذل الا انه ابدا لیشهد بالجلال بناوه متخشع بعد الانیس جنابه متضائل بعد القطین فناوه عریان تطرد كل ریح تربه و یطیع اول امرها حصباوه و لقد مررت ببرزخ فسالته این الالی ضمتهم ارجاوه مثل المطی بواركا اجداثه تسفی علی جنباتها بوغاوه نادیته فخفی علی جوابه بالقول الا مازقت اصداوه من ناظر مطروفه الحاظه او خاطر مظلوله سوداوه او واجد مكظومه زفراته او حاقد منسیه شحناوه و مسندین علی الجنوب كانهم شرب تخاذل بالطلا اعضاوه تحت الصعید لغیر اشفاق الی یوم المعاد یضمهم احشاوه اكلتهم الارض التی ولدتهم اكل الضروس حلت له اكلاوه و قال ایضا: و تفرق البعداء بعد تجمع صعب، فكیف تفرق القرباء و خلائق الدنیا خلائق مومس، للمنع آونه، و للاعطاء طورا تبادلك الصفاء و تاره تلقاك تنكرها من البغضاء و تداول الایام یبلینا كما یبلی الرشاء تطاوح الارجاء و كان طول العمر روحه راكب قضی اللغوب و جد فی الاسراء لهفی علی القوم الاولی غادرتهم و علیهم طبق من البیداء

متوسدین علی الخدود كانما كرعوا علی ظما من الصهباء صور ضننت علی العیون بلحظها امسیت اوقرها من البوغاء و نواظر كحل التراب جفونها قد كنت احرسها من الاقذاء قربت ضرائحهم علی زوارها و ناوا عن الطلاب ای تناء و لبئس ما یلقی بعقر دیارهم اذن المصیخ بها و عین الرائی

صفحه 145، 155، 164.